@article{ 
author = {},  
title = {Mystical Aesthetics in Mersadolebad}, 
abstract ={Abstract : Najmoddin Razi was the well-known mystics in the late 6th century and beginning of 7th century (AH). He has authored so many works in the field of Islamic mysticism. In his most significant work, Mersadolebad, he pointed out the beginning and end of the universe, the start of deportment and the extremity of development as well as the destination and goals of lover and beloved. In Razi Mysticism, God who is the absolute beauty makes appear his names and traits in the universe to each particle achieves the perfection with regard to its abilities and potentials. But this is human that reflexes the beauties of God completely by the mirror of his “Heart” – that is the collection of beautiful traits and names of God. Key words: Beauty, Mysticism, Najmoddin Razi, Mersadolebad, Islamic Mysticism},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {1-17}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {زیبایی عرفانی در مرصاد العباد},
abstract_fa ={چکیده: نجم الدین رازی از عرفای مشهور سده ششم و ابتدای سده هفتم هجری است که آثار متعددی در حوزه عرفان اسلامی تألیف کرده است. او در مهم‌ترین اثرش مرصادالعباد از ابتدا و انتهای آفرینش و آغاز سلوک و نهایت سیر و مقصد و مقصود عاشق و معشوق خبر می‌دهد. در عرفان رازی، حق تعالی که زیبای مطلق است اسما و صفات خود را در کائنات متجلی کرده تا هر ذره‌ای به‌اندازه استعداد خویش به کمال نایل شود، اما این انسان است که با بهره‌مندی از آیینه «دل»- که جایگاه جمیع اسما و صفات زیبای حق تعالی است- زیبایی‌های او را به تمام و کمال بازتاب می‌دهد. کلیدواژه‌ها: زیبایی عرفانی، نجم‌الدین رازی، مرصادالعباد، عرفان اسلامی، جمال},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-606-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-606-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {Interpretation of Quran verses to “Ma\'refat” in Mystical and Sufism-related texts: why and how}, 
abstract ={Abstract:The word “Ma'refat” (Wisdom) is of high frequency in mystical and Sufism-related texts. “Ma'refat” is paronymous with “Erfan” (mysticism) and “Aref” (mystic) which means  as preface of this subject.For knowing the significance of this term in mysticism, every one of mystics has defined “Ma'refat” based on his mentality and religious beliefs and have studied the relevant concepts such as “Aql” (intellect),”Eman” (belief),”Mohebbat”( compassion),”Afarineš” (creation),”Vojood”(existence), “Tajalli” (theophanic), “kašf-o- šohood” (intuition) and etc. In this essay mystical texts and Persian Sufism have been studied and we have elicited any Quranic verse which has been commented with the term "Ma'refat". Either with their expression of "Ma'refat" or by their mastery of meaning of Quranic texts, mystics have interpreted many Quranic lexicons as  "Ma'refat” and related concepts. Šajare-tayyebe (Pure tree),”Molook” (kings),”Haq” (right), “Amanat”(safekeeping), “Sedratol Montaha”, “Leyabodoon”, “Dana fatananna”, “islam”, “loohe mahfooz”, “Ommol ketab” “Rahmat”(mercy),”Taqva”(virtue),”Ciyab”(Clothing),”completion of religion”, “Noor”(light) and etc. are 25 words that are considered to have the same conceptual referent like the word "Ma'refat” and the verse was interpreted based on this term. This way not only has helped to the realization of the discussion of the word “Ma'refat” but also has provided room for acquaintance with the interpretation of Quranic lexicons. Also Persian language with its eloquence has had a significant role at this understandability.   Key words : Ma'refat , Quran verses, Interpretation, mystical and Sufism texts },  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {19-44}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {تأویلِ آیاتِ قرآن به معرفت در متون عرفان و تصوّف فارسی؛ چرایی و چگونگی},
abstract_fa ={چکیده: معرفت یکی از اصطلاحات پربسامد و پرکاربرد در متون عرفان و تصوف است؛ برای پی بردن به اهمیّت این اصطلاح در مبانی عرفان و تصوّف هرکدام از عرفا طبق مشرب فکری و اعتقادی خود، تعریفی از معرفت ارائه داده و به بررسی مفاهیم مرتبط با آن ازجمله عقل، ایمان، محبّت، آفرینش، وجود، تجلّی، کشف و شهود و ... پرداختهاند. در این جستار، متون عرفان و تصوّف فارسی مورد بررسی قرار گرفته و هر کجا آیهای از قرآن با اصطلاح معرفت تفسیر یا تأویل شده، استخراج گردیده است. عرفا با تبیینی که از بحث معرفت ارائه داده و با تسلّطی که بر معنا و مفهوم آیه‌های قرآن داشتهاند؛ مابهازایِ تأویلی یا مفهومی بسیاری از واژگان قرآن را معرفت و مفاهیم مرتبط با آن دانستهاند؛ شجره طیبه، ملوک، حق، امانت، سدره المنتهی، لوح محفوظ، ام الکتاب، رحمت، سکینه، تقوی، نور و... ازجمله واژ های قرآنی هستند که مصداق مفهومی آنها با معرفت یکی دانسته شده و آیه برطبق این اصطلاح تفسیر شده است. این ساز و کار هم به تفهیم هرچه بیشتر بحث معرفت کمک کرده و هم زمینه ای را برای آشنایی با تفسیر عرفانی واژگان قرآنی فراهم آورده است. زبان فارسی نیز با فصاحت و بلاغت خود، در این رسایی و رسانندگی نقش بسزایی داشته است. کلیدواژه ها: معرفت، آیات قرآن، تأویل، عرفان و تصوّف},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-608-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-608-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={Abstract:In this article, which is done in descriptive-analytical approach, the writer tries to clarify the special morality of Koran which can be called the mystic morality of Koran besides comparing it with mysticism specifically the practical one. Following the interpretation of some verses of Koran, Allameh Tabatabayee mentions the three kinds moralities: material- philosophical , public to prophets and exclusive to Koran and the recent one is excusive to Islam which is unprecedented. Focusing on the nature, principles and the purposes of this kind of morality, we notice that there are a lot of similarities between Koranic and practical mysticism. So in this article I try to show the nature of morality special to Koran besides comparing it with the practical mysticism because these two moralities have some conformity in principles, procedures and purposes.   Key words: Morality, Mysticism, Koran, monotheism, morality of monotheist. },  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {45-66}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {اخلاق عرفانی قرآن با تأکید بر دیدگاه علامه طباطبایی},
abstract_fa ={چکیده: در این مقاله­ ضمن تبیین اخلاق خاص قرآن که می­توان آن را «اخلاق عرفانی قرآن» نامید، تطبیق آن با عرفان به­ویژه عرفان عملی صورت ­گرفته است. علامه طباطبایی ذیل تفسیر برخی آیات قرآن از سه نوع اخلاق «مادی- فلسفی»، «عام انبیا» و «خاص قرآن» نام برده و نوع اخیر را مخصوص اسلام و غیر مسبوق به سابقه معرفی نموده است. با تأمل در ماهیت، مبانی و اهداف این نوع اخلاق، مشاهده می‌گردد که تشابهات فراوانی میان آن و عرفان عملی وجود دارد. ازاین‌رو این پژوهش با بیان ماهیت اخلاق خاص قرآن، آن را با عرفان نظری و عملی نیز تطبیق خواهد داد؛ زیرا این دو در مبانی، روش‌ها و اهداف بسیار با یکدیگر همخوانی دارند.    کلیدواژه‌ها: اخلاق، عرفان، قرآن، توحید، اخلاق توحیدی},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-607-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-607-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {Ibn Arabi and Agreement of Two Contradictions in Imagination Arena}, 
abstract ={Abstract:In many of his works has Ibn Arabi discussed the occurrence of the rational impossible in the arena of imagination. The present paper aiming to investigate and analyze this issue represents two major perspectives in the field. The first view is augmented by testaments extracted from works of Ibn Arabi on variances in spaces of knowledge and therefore the differences in the scales used in these fields. However, the second perspective which is accepted by the present study is corroborated via other statements from Ibn Arabi. The definition he offers for the rational impossible has solvشed several problems in the present discussion and has provided the basis for reaching the right verdict. Ibn Arabi interprets “the occurrence of the impossible” as “the imagination of the impossible” and therefore takes the mental existence of the existence of the impossible not its external existence.  Most of the examples mentioned on agreement of two contradictions or opposites are logically disputable. Furthermore, Ibn Arabi has definitely spoken of differences of dimensions and modes. The other point worth mentioning is that even when he refers to imagination arena in his discourse, he does not intend to credit either “occurrence” or “non-occurrence” of the rational impossible.   Keywords: Ibn Arabi; The rational impossible; Agreement of two contradictions; Stage and verdict of intelligence; Capable intelligence; Imagination  },  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {67-85}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {ابن‌عربی و اجتماع نقیضین در عرصه خیال},
abstract_fa ={چکیده: ابن‌عربی در عبارات بسیاری از وقوع محالات عقلی در ساحت خیال سخن می‌گوید. این نوشتار با بررسی و تحلیل این مسئله از دیدگاه او، به بیان دو نظر در این‌باره می‌پردازد. نظر نخست با شواهدی از سخن ابن‌عربی مبتنی‌بر اختلاف فضاهای معرفتی و درنتیجه اختلاف موازین به‌کار گرفته شده در این ساحات، تقویت می‌شود. نظر دوم که مورد پذیرش این پژوهش است؛ مستند به عباراتی دیگر از ابن‌عربی  است. تعریفی که او از محالات عقلی ارائه می‌دهد در بحث حاضر بسیار راه‌گشا بوده و فتح بابی جهت راه‌یابی به رأی صائب است. وی در پاره‌ای از عبارات، تحقق محال را به تصور محال معنا می‌کند و بدین‌ترتیب از وجود محال، وجود ذهنی و نه وجود خارجی آن را اراده می‌کند. غالب مثال‌هایی که برای اجتماع نقیضین و یا اجتماع ضدین ذکر می‌شود از نظر منطقی قابل مناقشه است. به‌علاوه که ابن‌عربی خود به صراحت از اختلاف جهات و حیثیات سخن می‌گوید. مطلب دیگر اینکه او حتی آن هنگام که کلامش ناظر به عرصه خیال است؛ در نظر ندارد که در این حوزه هم «وقوع محالات عقلی» را لحاظ کند و هم «عدم وقوع آن را». کلیدواژه‌ها: محالات عقلی، اجتماع نقیضین، طور ورای عقل، عقل قابلی، خیال},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-609-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-609-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {Differentiation between Light and Fire in Quran and Islamic Mysticism
And Its Influence on Islamic Painting}, 
abstract ={Abstract:Islamic painting is clearly influenced by the fundamental principles of Islamic thought. Not only this affects the meaning and content but also affects the form and structure of painting influenced the principles of Islamic thought. For example, the Quran as the main reference of Islamic thought expresses Islamic thought about color. We know that the color is the emission of the light but there is a difference between light and fire in Quran, therefor some colors represent light while others represent fire. In Islamic mysticism the distinction between these colors is discussed, an example would be the opinions of Sheikhe Ishraq and Ala-Aldole Semnani. In this article, by citing Quranic verses, the works of Sheikhe Ishraq and Ala-Aldole Semnani, we have tried to prove that Muslim artists used lightful colors to express the spiritual meaning and fiery colors for satanic meanings. For example the dense red is used in the images of the devils but in the images of prophets the bright and soft ones are used. Key Words: Quran, Light, Fire, Islamic Painting, Islamic mysticism.  },  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {87-105}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {تمایز میان نور و نار در قرآن و عرفان اسلامی و تأثیر آن بر مفهوم و کاربرد رنگ در نگارگری اسلامی - ایرانی},
abstract_fa ={چکیده: رویکرد شگرف حکما و عرفای مسلمان به نور و رنگ، معانی لطیف و مفاهیم ظریفی از این عناصر هنری ارائه نمود که در آثار شگفت و متعالی هنرمندان ایرانی ـ اسلامی به کمال ظهور یافت. در این میان تأکید قرآن بر تمایز میان نور و نار و نیز بازتاب کامل این معنا در ذوق و عقل و تخیل‌ حکما و عرفای مسلمان، دست‌مایه‌ای عمیق در دست هنرمندان مسلمان نهاد که در آثار خود معانی لطیف، روحانی و آسمانی را با رنگ‌های شفاف، براق، نرم و مواج (با توجه به سبکی و روانی آن‌ها و مهم‌تر فقدان بُعد در نور) و مفاهیم غیر لطیف را با رنگ‌هایی غلیظ و شدید به تصویر کشند. این مقاله با روش تحلیلی ـ تفسیری‌ ابتدا به بررسی تمایز میان نور و نار در قرآن ‌‌و سپس در آرای حکما و عرفایی چون شیخ اشراق و علاء‌الدوله سمنانی (با تأکید بر رساله نوریه او) پرداخته و آن‌گاه بازتاب این معنا را در برخی از مهم‌ترین نگاره‌های تاریخ نگارگری اسلامی (به‌ویژه شعله فروزان اطراف سر معصومین علیهم‌السلام)‌ و نیز نگاره‌هایی که آتش در آن‌ها حضور دارد، مورد توجه قرار می‌دهد. فرض بر این است که بنا به نوع کارکرد آتش، رنگ‌ها جلوه نوری و ناری یافته‌اند. کلیدواژه‌ها: قرآن، نگارگری اسلامی، نور، نار، عرفان اسلامی},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-610-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-610-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {On orderedness of Beings by god’s love and wrath in Suhrawardi and Mulla Sadra}, 
abstract ={Abstract: Suhrawardi and Mulla Sadra believe order of Being is impossible without Wrath and Love. For Suhrawardi, all over the creation is the realm of these love and wrath so that no creature- either luminous or non-luminous - can be found that has no share of them. and, the existence of the best and most complete order of Being is the concomitance of these very love. According Suhrawardi basic principles, necessaries is the wrath and love orientations within in the god: there is the wrath orientation within the high degrees and the love orientation within the low degrees. Thus, the existence of the best most complete order of being is base Wrath and Love. From Mullah Sadra's perspective, Love is reality that penetrates in all creatures and things through their very being. In his opinion, the Cosmos is based on Love and Wrath, through the former which all creatures comes to being maintain their existent order. According to the “particular unity of existence” as the ultimate view peculiar to Sadrian thought, all creation either regarded as good or as bad are but the divine different manifestations; the former His love manifestations and the latter His Wrath ones. Key Words: Love, Wrath, on orderedness of Being, Suhrawardi,  Mulla Sadra  },  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {107-129}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {انتظام هستی براساس حبّ و قهر در نزد سهروردی و ملاصدرا},
abstract_fa ={چکیده: سهروردی و ملاصدرا بر این باورند بدون عناصر قهر و محبّت، انتظام یافتن هستی امکان­ناپذیر است؛ از نظر سهروردی، عشق و محبّت در مجموع هستی سریان داشته و هر موجودی، چه نوری و چه غیر نوری، از آن بهره­مند است و لازمۀ این عشق و محبّت، حصول و وجود نظام أتم و أحسن می­باشد. طبق اصول سهروردی، جهات قهر و محبّت در نزد حق­تعالی ضروری است: قهر ازسوی موجودِ مافوق بر مادون مطرح است و محبّت از ناحیه قاهر سافل بر عالی. ازاین­رو، انتظام نظام جهان بر پایۀ قهر و محبّت است. از دیدگاه ملاصدرا نیز، محبت یا عشق مانند وجود، حقیقتی است که در تمام اشیا و موجودات به سبب وجود آن‌ها ساری است. به نظر وی، اساس جهان آفرینش به محبت و قهر است و همین عشق و محبت است که سببِ ایجاد موجودات و نیز محفوظ ماندن آن‌ها می­شود. و بنابر وحدت شخصی وجود که مختارِ نهایی ملاصدرا است، تمامی کائنات؛ هم آنچه خوب محسوب شده و هم آنچه بد تلقی می­شود؛ جلوه­های مختلف حق تعالی هستند: بعضی جلوه محبتِ او و برخی جلوه قهر او.   کلیدواژه‌ها: محبت، قهر، انتظام هستی، سهروردی، ملاصدرا},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-611-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-611-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {Aims and Qualities of Spirituality based on mystical 
and philosophical thought}, 
abstract ={Abstract:Attempt to spirituality in world today, originates from feeling of deficiency in industrial world. Attempt to Islamic spirituality is necessary in this position. This writing deals with aims and qualities of spirituality in mystical and philosophical thought. According to mystical and philosophical view, the indicator of spirituality is the intent and cognition of act and ethical direction in this act. The Aims of spiritual life in mystical and philosophical view are: evolution of Monotheistic cognition in the ranks of theism and evolution of Monotheistic tendency for motion into original reality. Finally, The qualities of Islamic spirituality are as follows: harmony of spirituality with aim of creation, with qualities of soul of man, with power of him, with shari'ah, universality for individual, social, temporal and spatial aspects, versatility in spiritual low, maintenance of human-‌medium, harmony with human aspects, harmony of spiritual Components, attention to interaction between human acts and divine traditions in the world and universality for all aspects of life.    Keywords: Spirituality, aim, quality,mystical and philosophical thought},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {131-151}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {بررسی تحلیلی اهداف و ویژگی‌های معنویّت در اندیشه فلسفی و عرفانی متفکران مسلمان},
abstract_fa ={چکیده: اهتمام به معنویّت در جهان امروز، ناشی از احساس خلأ در دنیای صنعتی است. در این میان، اهتمام به معنویّت اسلامی، ضروری است. در این نوشتار، به بررسی اهداف و ویژگی‌های معنویّت در منظر حکیمان و عرفای مسلمان پرداخته شده است. معیار و منشأ برای معنویت فعل عبارت است از نیّت و معرفت به فعل و جهت‌گیری اخلاقی آن. هدف زندگی معنوی از دیدگاه آن‌ها عبارتند از: ارتقای شناخت توحیدی در مراتب مختلف توحید و ارتقای گرایشات عبادی و ارتقای انگیزه برای حرکت به‌سوی حقیقت اصیل. ویژگی‌های معنویّت اسلامی نیز عبارتند از: هماهنگی با هدف خلقت، هماهنگی با ویژگی‏های روانی انسان، هماهنگی با توان انسان، هماهنگی با شریعت، فراگیری نسبت به ابعاد فردی و اجتماعی و زمانی و مکانی، فراگیری طولی، تنوّع در برنامـه معنوی، حفظ واسطه انسانی، همراهی و هماهنگی رشد و تعدیل در ابعاد انسانی، هماهنگی مؤلّفه‌های معنوی، توجّه به تأثیر دوسویه بین رفتار انسان و سنت‏های عالم هستی، جامعیّت نسبت به جمیع شئونات و احوال حیات. کلیدواژها: معنویّت، هدف، ویژگی، حکمت و عرفان اسلامی},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-612-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-612-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {The function of Fitrah theory (the inborn position of human)  in the intellectual system  of Hakim Shahabadi}, 
abstract ={ Abstract: Ayatollah Mirza Mohammad Ali Shah Abadi is the founder of the Fitrah theory in the last century. The Shāhābādī`s approach to this theory is religious and mystical. At the same time, most of his theorizing has a philosophical and rational backing. Proving the basic principles of Islam (the existence of God, prophecy, imamate and resurrection) by the requirements of  humannature, referring to the Fitrah in some philosophical issues as well as The Philosophical Psychology, are  of the most important of his innovations. The most important factor in the success of Shahabadi in these innovations is his deep reflection on the teachings of Quran and the Hadith. Keywords: Fitrah, Theory of Fitrat, Shah Abadi, proof of Fitrah},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {153-168}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {جایگاه فطرت در منظومۀ معرفتی حکیم شاه‌آبادی},
abstract_fa ={چکیده:  آیت‌الله میرزا محمدعلی شاه‌آبادی از بنیان‌گذاران نظریه فطرت در قرن اخیر به‌شمار می­رود. رهیافت شاه­آبادی به نظریۀ فطرت، درون­دینی و احیانا آمیخته با رویکرد ذوقی و عرفانی است. درعین‌حال بیشتر نظریه­پردازی­های وی از پشتوانۀ فلسفی و عقلانی برخوردار است. اثبات اصول اساسی مذهب (اثبات واجب، نبوت و امامت عامه و معاد) براساس مقتضیات فطرت از طرق متعدد، استناد به مقتضیات فطرت در برخی مباحث فلسفی (نفی ماهیت، مکان­مندی، جسمانیت، ...از واجب تعالی) و همچنین علم النفس، ارائۀ تحلیلی جامع از فطری بودن دین و تمسک به اقتضائات فطرت برای سیر و سلوک و خودسازی، مهم­ترین نوآوری­های وی در این باب قلمداد می­شود. مهم­ترین عامل توفیق شاه­آبادی در پدید­آوردن این نو­آوری­ها، اهمیت دادن او به آموزه­های کتاب و سنت و تأمل عمیق در آن‌هاست. کلیدواژه‌ها: فطرت، نظریه فطرت، شاه­آبادی، خداشناسی فطری، برهان فطرت},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-613-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-613-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {Spiritual transcendence in Avicenna MYSTICISM}, 
abstract ={Abstract:Lofty position of Avicenna in philosophy should not prevent us from paying attention to the mystical aspects of his thought The mystical look of Avicenna has transcended the boundaries of peripatetic thought and has influenced great philosophers such as Sheikh Ishraq and Sadr al-Mutawlain. He presented two designs in the book of Ashrats and looked at the stages of spiritual perfection from  each point of view. In this paper, we have discussed the first plan that depicts the spiritual evolution of the holy traveller from the psychological point of view, and has spoken about the outwardness of unseen world lights, the connection to the divine world, and the progress of the perfection of the holy traveller in confronting the spiritual atmosphere. This article tries to have a critique aspect to the work in addition to the analysis and, based on the heritage, reveals the strength and weakness of Avicenna's long plan revelationaly   Keywords: Avicenna, stages of mystics, Avicenna Mysticism, psychological perspective},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {169-189}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {تعالی معنوی در عرفان سینوی},
abstract_fa ={چکیده: جایگاه رفیع ابن­سینا در فلسفه نباید ما را  از توجه به جنبه­های عرفانی اندیشه او بازدارد. نگاه عرفانی ابن­سینا از مرزهای تفکر مشائی فراتر رفته و بر فیلسوفان بزرگی چون شیخ اشراق و صدرالمتألهین اثرگذارده است. او دو طرح سلوکی در کتاب اشارات ارائه کرده و در هر یک از زاویه­ای به مراحل تعالی معنوی نگریسته است. در این مقاله، از طرح اول گفت‌وگو کرده­ایم که از منظر روانشناختی سیر تحول روحی سالک را ترسیم کرده و از ظهور انوار عالم غیب، اتصال به عالم الهی و سیر کمالی سالک در مواجهه با فضای روحانی سخن گفته است. این مقاله، تلاش دارد تا افزون‌بر تحلیل نگاهی نقادانه به حاصل کار داشته و با تکیه بر تراث وحیانی، قوت و ضعف طرح بلند ابن‌سینا را نمایان کند. کلیدواژه‌ها: ابن­سینا، مقامات عارفان، عرفان سینوی، منظر روانشناختی},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-614-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-614-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {Studying [Hermeneutics] the Contents and Implications of Rasaeel Farsi by Pire Harat by Focusing on Two Concepts of \'\'Love and Kindness\'\' and the \'\'Place of Human\'\'}, 
abstract ={Abstract: Rasaeel Farsi, by the use of an especial form of Persian literature which was written by Khawjeh Abdolah Ansari, is accounted as one of the significant literary works that must be studied in depth for finding its hidden implications for its apparent features do not show its accurate meanings; however, they are along with each other. So what was mentioned as the attitudes of this poet are being discovered through these hidden layers which are the reflected in this literary language. This work was organized into 18 chapters (in 149 pages) as an organized and a simple prose which consists of Ayats, Holy Verses, Narrations, Secrets, Hadiths, etc. as well as the other rhetorical devices. Therefore, the present paper aimed to study the implications and contents of this work by considering these two concepts "love and kindness" as the spiritual and divine points, the "place of a perfected human" and his existence as the final divine aim of creation. In addition, a comparative study with the other Gnostic works will be considered in this paper. Therefore, the results of this paper are indicative of the relationship of these implications with the conclusions of the other Gnostic works toward the perfection of love, knowledge and the place of human as the Spirit of the World (Great Human). Keywords: Studying, Hermeneutics, Implications, Contents, Rasaeel Farsi by Pire Harat, Love and Kindness, Perfected Human},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {191-207}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {تأملی در محتوا و مضمون رسائل فارسی پیر هرات با تأکید بر دو مفهوم «عشق و محبت» و «جایگاه انسان کامل»},
abstract_fa ={چکیده: رسائل فارسی خواجه عبدالله انصاری با بهره­گیری از یکی از گونه­های زبانی خاص از ساحتی تجربی و معنایی ویژه سخن می­گوید، ازاین­رو باید با تأملی ژرف به اندرون آن قدم نهاد و معنای نهایی را دید و دریافت، زیرا این زبان پیرایه­ای بر آن معنا نیست، بلکه با آن هم­سو و هم­عنان است، این رسائل در مجموعه­ای بالغ بر هیجده رساله در عباراتی آراسته به سجع و دیگر آرایه­های بلاغی درخور تأمل است. پژوهش حاضر بر آن است که مضامین محتوایی این رسائل را با تأکید بر دو مفهوم «عشق و سرسپردگی» به عنوان توان‌مایه معنویِ گذار از طریق حق؛ و جایگاه «انسان کامل» و محوریت وجودی او به عنوان هدف غایی خلقت، بررسی و مقایسه‌‌ای ضمنی با برخی از آثار عرفانی او کند. به جز این برآیندهای نهایی، پژوهش حاضر حاکی از هم­گونی و هم­سانی مضامین رسالات با امهات آثار عرفانی و سیر دایره­وار و رو به تکامل عشق و معرفت و منزلت انسان کامل به عنوان کلمه فاصل و جامع و روح عالم (انسان کبیر) است. کلیدواژه‌­ها: رسائل فارسی پیر هرات، عشق و محبت، انسان کامل},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-615-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-615-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {Rudolf Otto on Nominous and its matter and forms}, 
abstract ={Abstract:The foundation of religious experience, according to Rudolf Otto, is Nominous or Holy – Nominous or Holy which is inexpressible and incomprehensible and at the same time a priori. At the beginning of the book he says that he who does not have or cannot have any internal and spiritual experience of religion, it is better to stop reading this book. And since this is so, Otto, with his descriptions of manifestations of the holy within humans, attempts to do a fundamental task; that is, to say something about what is inexpressible! Of course, Otto has brought these descriptions in a dispersed manner, but all what is presented in this essay is a new and consistent interpretative formulation of these dispersed descriptions of Holy and manifestations of it. Nominous, being matter and unformed, must be manifested in different forms in order to manifest itself within human being. And if it does not, it will not be experienced within the human soul.   Keywords: Nominous, Holy – Nominous, matter, form, religious fear, being mysterious, astonishment},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {209-230}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {رودلف اتو، ماده امر قدسی، و صورت‌های آن},
abstract_fa ={چکیده: بنیاد تجربه دینی از دیدگاه رودلف اتو، نومینوس یا امر قدسی‌ست؛ امری که‌ ناگفتنی و نافهمیدنی، و درعین‌حال، پیشینی‌ است. او در بخشی از کتاب ایده‌ امر قدسی می‌گوید هرکسی که هیچ تجربه‌یی درونی و معنوی از دین نداشته است یا نمی‌تواند داشته باشد، بهتر است دست از خواندن این کتاب بکشد. و ازآنجاکه امر قدسی این‌گونه است، اتو تلاش می‌کند با توصیفات خویش درباره تجلیات امر قدسی در درون انسان‌ها، کاری کارستان کند؛‌ یعنی درباره چیزی بگوید که گفتنی نیست! البته اتو این توصیفات را به گونه‌یی پراکنده گفته است، اما همه آنچه در این مقاله آمده، صورت‌بندی تفسیری تازه و منسجمی‌ از این توصیفات پراکنده درباره امر قدسی و تجلیات آن است. امر قدسی ازآنجاکه ماده و مایه و بی‌صورت است، برای اینکه در درون انسان‌ تجلی کند، باید به صورت‌های گوناگونی درآید و اگر چنین نشود، در روح انسان، تجربه نخواهد شد. کلیدواژه‌ها: امر قدسی (نومینوس)، ماده، صورت، خشیت دینی، حیرت، احساس مخلوقیت و خاک‌ساری},
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-616-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-616-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {The Paradox of Compromise and Confrontation
 with Pain in Sufism}, 
abstract ={Abstract: From past to present, human beings had been searching for a way to reduce pain and they will continue to do so in the future. Pain is a key word in solving the puzzle of human happiness i.e. one cannot suggest a plan for happiness of people without considering pain. Like many other religions and schools of thought, Sufism also tried to find a way to resolve human pain and in this quest, it investigates deep forms of pain together with more superficial ones. In present paper, we claim that doctrines of Sufism have significant effect on reducing personal and social pain. On the other hand, many of Sufism teachings are passive with regard to pain. Although it should be noted that in extreme situations, passiveness is pain reductive in and of itself, it cannot be used as a general prescription in all conditions.   Keywords: Sufism, material pain, physical pain, psychological pain, compromising with pain, confronting with pain},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {17}, 
pages = {231-253}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {پارادوکس سازش و ستیز با درد در تصوف},
abstract_fa ={چکیده: انسانِ گذشته و امروز و آینده، در همه حال، نیازمند یافتن راه‌حلی برای حذف یا کاهش درد بوده و هست و خواهد بود. درد واژه‌ای کلیدی در حل معمای سعادت بشر است. یعنی نمی‌توان برنامه‌ای کارامد برای سعادت بشر پی‌ریزی کرد و درعین‌حال، نسبت به این واژه بی‌تفاوت بود. تصوف نیز همچون بسیاری از ادیان و مکاتب، درصدد ارائه راه‌ حل برای دردهای بشر بوده و سعی کرده نه‌تنها لایه‌های سطحی درد، بلکه لایه‌های عمیق‌تر آن را نیز بکاود. مقاله حاضر، اذعان می‌کند آموزه‌های اخلاقی صوفیان، عملاً در کاهش دردهای فردی و اجتماعی تأثیر چشمگیری ایفا می‌کنند، ولی بخش قابل توجهی از تعالیم صوفیانه در مواجهه با دردها را مبتنی‌بر موضعی منفعلانه و پذیرا می‌بیند و هرچند باید اقرار کرد که انفعال در وقت اضطرار، خودْ کاهنده درد است ولی نمی‌توان آن را به شکل یک نسخه کلی، در همه ‌شرایط برای بشر تجویز کرد. کلیدواژه‌ها: تصوف، درد مادی، درد جسمی، درد روانی، سازش با درد، مبارزه با درد },
keywords_fa = {},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-617-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-617-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2017}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {1-28}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {بررسی دیدگاه میبدی پیرامون شیطان در دو نوبت شرعی و عرفانی کشف الاسرار},
abstract_fa ={چکیده: در کشف­الاسرار آیات قرآن از منظر دو رویکرد شرعی و عرفانی تفسیر شده است. نویسنده این تفسیر با درنظر گرفتن اینکه دو حوزه مختلف شرع و عرفان دیدگاه­هایی متفاوت و گاه متضاد نسبت به یک پدیده دارند، به‌طور ناخودآگاه در هر یک از این دو حوزه فکری تحت تأثیر جهان­بینی­های پذیرفته شده همان حوزه واقع گشته و آیات، مسائل و پدیده­های مشترک قرآنی با ورود به هر رویکرد در راستای دیدگاه­های آن، مورد تفسیر و تحلیل قرار گرفته است. نمونه­ای از این رویکردهای دوگانه، در نگرش نویسنده نسبت به پدیده شیطان مشاهده می‌شود. ازاین‌رو این مقاله بر آن است تا با بررسی صورت­بندی گفتمانی میبدی در دو نوبت شرعی و عرفانی کشف ‌الاسرار، دوگانگی رویکرد نویسنده نسبت به شیطان و جهان‌بینی­های هم‌راستا با هر حوزه فکری در این اثر  نسبت به این پدیده را مورد کاوش قرار دهد. کلید واژه­ها: میبدی، کشف الاسرار، شیطان، شرع، عرفان، گفتمان  },
keywords_fa = {میبدی, کشف الاسرار, شیطان, عرفان, گفتمان},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-744-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-744-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {29-50}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {گونه‌شناسی دلایل و شواهد کاربرد «اسم خدا» به معنای اسم عینی در احادیث اهل بیت (ع)},
abstract_fa ={چکیده: مباحث اسما و صفات الهی از پردامنه‌ترین مباحث الاهیاتی است. این مقاله برای اثبات کاربرد اسم خدا در معنای غیر لفظی، با روش کتابخانه‌ای در گردآوری مطالب، و شیوه اسنادی در نقل دیدگاه‌ها، و روش تحلیل محتوا (توصیفی -تحلیلی) در تجزیه و تحلیل داده‌ها، استدلال‌های برگرفته از احادیث از اهل بیت(ع) را گونه‌شناسی و تحلیل نموده و به این نتیجه دست یافته است که از مجموع روایات اهل بیت(ع) در جوامع روایی شیعی، قراین و دلایل گوناگون - از قبیل: استناد آثار تکوینی به اسمای الهی، معرفی امور تکوینی به عنوان اسم خدا، استقرار در ذات و بیرون نیامدن از حیطه ذات الهی، برگرفته شدن اسمای الهی از یکدیگر، اتصاف به اوصاف غیر متناسب با اوصاف اسم لفظی، و ظهور خدا از مظهریت اسم برای اولیا و تحقق اولیا به حقیقت اسم - دلیل بر کاربرد اسم خدا در معنای تکوینی و عینی است. کلیدواژه‌ها: اهل بیت(ع)، اسم خدا، اسمای الهی، لفظی، تکوینی، عینی},
keywords_fa = {اهل بیت,اسم خدا,اسمای الهی,لفظی,تکوینی,عینی},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-746-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-746-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {51-71}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {عرفان خراسان و ابن‌عربی، تفاوت‌های نظری},
abstract_fa ={چکیده: هرچند نمی‌توان بررسی تاریخی دقیقی درباره خاستگاه تصوف خراسانی و تشخص آن در قرون اولیه دربرابر طریقت‌ها و مکاتب عرفانی عراق و شام صورت داد ولی می‌توان استقلال این مکتب را چه قبل و چه بعد از ابن‌عربی به رسمیت شناخت، تأثیر و تأثرات آن را در مواجهه با مکتب ابن‌عربی و شارحانش بررسی نمود، عرفان نظری آن را بیشتر شناخت و با عرفان نظری محیی‌الدینی مقایسه کرد. اوج مخالفت‌های صوفیه را با وحدت وجود، می‌توان در عرفای خراسانی یافت؛ تا آنجا که دربرابر آن، نظریه «وحدت شهود» را مطرح کردند. به‌رغم این مخالفت‌ها، گرایش تدریجی عرفای خراسانی به ابن‌عربی نیز موضوع بسیار مهمی است. با در کنار هم گذاشتن حقایقی از این دست، می‌توان نظام فکری کاملاً متفاوتی برای صوفیانِ رسمیِ دارای سلسله در نظام‌های سنتیِ خانقاهی ترسیم کرد، دربرابر عرفان نظری ابن‌عربی و شارحانش. پیدایش نظریه «وحدت شهود» دربرابر وحدت وجود، تنها با بررسی این‌گونه از تفاوت‌ها قابل توجیه خواهد بود. انگیزه‌های سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و مواردی از این دست، دربرابر تفاوت‌های چشمگیر نظری رنگ می‌بازند و درنتیجه، بر عمق مخالفت‌های ابتدایی عرفای مکتب خراسان در این باب افزوده می‌شود. کلیدواژه‌ها: عرفان خراسان، مکتب ابن‌عربی، وحدت وجود، وحدت شهود},
keywords_fa = {عرفان خراسان, مکتب ابن عربی, وحدت وجود, وحدت شهود},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-748-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-748-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {51-71}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {عرفان و تصوف در منظومۀ فکری علامه مجلسی},
abstract_fa ={چکیده: عرفان اسلامی برخلاف دیگر شاخه­های علوم اسلامی، تنها درمیان قشر اندیشمند و عالم باقی نماند و با مخاطب قرار دادن عموم مردم، جریانی باعنوان تصوف را در جامعۀ اسلامی ایجاد کرد. بحث بر سر شرعی بودن یا نبودن عرفان اسلامی، عالمان متشرع را در دو گروه مخالفان و موافقان عرفان نظری قرار داد. در دورۀ صفوی اندیشه­های ضد تصوف در آثار عالمان متشرع و فقیهان، بیشتر نمایان می­شد که با انگیزه­های مذهبی و  روشن­گری پیوند داشت. درحالی­که گروهی مانند محمدطاهر قمی و میرلوحی از اساس با اندیشه­های عرفا مخالف بودند، عالمانی چون ملا محسن فیض­ کاشانی و ملاصدرا با تمایز نهادن میان اندیشه­های عرفان نظری و عملکرد صوفیان بازاری و عوام به دنبال استفاده از نظریه­های عرفانی در تفسیر متون دینی بودند. علامه محمدباقر مجلسی دیدگاه و موضعی میان دو گروه عالمان پیش‌‌گفته اتخاذ نمود. وی با تمایز نهادن میان اندیشه­های عرفان نظری و مناسک صوفیان عوام، رسوم و اعتقادات گروه دوم را مطلقاً باطل و غیرشرعی و عقلی اعلام کرد؛ ازسوی­دیگر، در برخورد با بزرگان عرفان و اندیشه­های آنان، اصل تفسیر عرفانی برمبنای مکتب امامان شیعه(ع) را پذیرفت. تقسیم جریان تصوف به شیعه و اهل‌سنت و تبیین آموزه­های پذیرفته شده مشترک میان تشیع و تصوف، دو محور اصلی بومی­کردن عرفان نظری توسط علامه مجلسی است.},
keywords_fa = { علامه مجلسی, عرفان نظری, تصوف عامیانه, تفسیر عرفانی},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-758-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-758-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {73-93}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {جایگاه صبر در منظومۀ فکری نجم ‌دایه},
abstract_fa ={چکیده: برای شناخت و فهم هر منظومۀ فکری گریزی از کشف دال­های مرکزی و دقیقه­های پیرامون آن نیست؛ زیرا دال­های مرکزی مثل ثوابت نجومی موجب انسجام و چفت­ و بست عناصر و اجزای مختلف آن می­شود. در جستار حاضر صبر را که از مضامین اصلی و پرتکرار زندگانی بشری و از دال­های مرکزی و پربسامد منظومه فکری نجم­دایه به­شمار می­رود در آثار مختلف او کاویدیم. برای تبیین این مهم با روش تحلیلی اسنادی و دو رویکرد  بینامتنی و قرائت متنی سعی کردیم ابتدا به تبارشناسی لغوی و اصطلاحی آن در فرهنگ­های لغت تک­زبانه و دوزبانه و عهدین و قرآن و حدیث بپردازیم تا نشان دهیم هر منظومۀ فکری پایه­های خود را بر پایه باورها و یافته­های پیش از خود بنا می­کند و در ائتلاف با فرهنگ­های پیش از خود تکوین می­یابد. در پایان به این نتیجه رسیدیم نجم­دایه که خود از محدثان مبرز زمان خویش بوده صبر را از مقامات رسول­الله(ص) دانسته­ است و از سه منظر صبر بر طاعت، صبر در معصیت و صبر در مصیبت بدان نگریسته و آن را ادامه زهدی دانسته که درنهایت منجر به رضای الهی می‌گردد. درنهایت به این نتیجه رسیدیم که نگرش دین­مدارانه صوفیانه نجم­دایه که نشان­گر بعد دانشمندی اوست با بهره­مندی از بینشمندی که زائیده استراتژی تأویل­گرایی وی است توانسته تفسیر و برداشت نوینی از این دال مرکزی گفتمان­های شریعتی و زهدی و طریقتی ارائه دهد و به تعبیری آن را از آن خود کند.},
keywords_fa = {صبر, تصوف, دال مرکزی, نثر عرفانی, نجم ‌دایه},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-753-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-753-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {74-93}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {جایگاه و نحوۀ تعامل فکر و ذکر در سنت اول عرفانی},
abstract_fa ={چکیده: فکر و ذکر از مباحث مهم عرفان اسلامی به‌شمار می‌روند که در هر دو سنت عرفانی جایگاه ویژه‌ای در سیر استکمالی سالکان دارند. در سنت اول عرفانی بخشی از آرای عارفان در باب فکر و ذکر به‌تبیین هر یک از آن‌ها و بیان جایگاه و اهمیتشان در سیر و سلوک اختصاص یافته و بخش دیگری از دیدگاه‌ها رابطۀ فکر و ذکر و نحوۀ تعاملشان با یکدیگر را شرح و تبیین کرده است. اگرچه برخی عارفان سنت اول فکر و ذکر را به‌منزلۀ دو بال برای سالک بر‌شمرده‌اند اما دربارۀ نحوۀ تعامل این دو، دیدگاه‌های گوناگون و گاه متعارضی در سنت اول عرفانی بیان شده است. به‌دلیل جایگاه مهم فکر و ذکر در سلوک و نیز اهمیت تعامل این دو در سیر استکمالی ضروری است که وجوه گوناگون تعامل و ارتباط فکر و ذکر با یکدیگر در سنت اول عرفانی تبیین شود و دلیل اختلاف آرای عارفان در باب فکر و ذکر بیان گردد. این مقاله آرای مختلف مشایخ سنت اول عرفانی را در باب نحوۀ ارتباط و تعامل فکر و ذکر بررسی و دلیل تشتت این دیدگاه‌ها را تبیین ساخته است. در باب اختلاف دیدگاه‌های عرفای سنت اول در باب فکر و ذکر می‌توان گفت بدان جهت که فکر و ذکر هر دو مراتبی دارند، نظریات هر یک از عارفان ناظر به‌مرتبه‌ای بوده و بر این اساس آرای ایشان در این باب گوناگون است و گاه متعارض می‌نماید.},
keywords_fa = {عرفان خراسان, مکتب ابن‌عربی, وحدت وجود, وحدت شهود},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-749-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-749-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {95-114}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {تمایز عرفان عملی و اخلاق از حیث موضوع},
abstract_fa ={چکیده: در این نوشتار به این مسئله پرداخته شده است که بین «عرفان عملی» و «اخلاق فلسفی» با دو رویکرد معرفت‎شناختی و وجود‎شناختی، چه نسبتی برقرار است. به همین جهت و با پیش‎فرض علم دانستن اخلاق فلسفی و عرفان عملی، تعاریف هریک مورد تحلیل و بررسی قرار گرفت و مشخص شد عرفان عملی «مجموعه گزاره‎های باید و نبایدی مربوط به باطن سالک» و اخلاق فلسفی «مجموعه گزاره‎های باید و نبایدی مربوط به نفس صاحب قوا» است و ازآنجاکه «باطن سالک» در هر دو رویکرد مذکور، جامع‎تر از «نفس صاحب قوا» است، این نتیجه حاصل شد که حوزه عرفان عملی گسترده‎تر از اخلاق است.},
keywords_fa = {عرفان عملی, اخلاق فلسفی, موضوع, نفس, باطن},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-752-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-752-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {137-164}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {کارکرد استعاره در بیان تجارب عرفانی
روزبهان بقلی در عبهر العاشقین},
abstract_fa ={کاربرد استعار­ه­های مفهومی در هر متن، نشان از بینش گوینده و تجربه زیستی او دارد. تجارب عرفانی که بخشی از تجارب زیستی عارف در برخورد با امور غیبی به شمار می­رود، برای بیان مفاهیم خود به زبان رمزی و استعاری تمسک می­جوید. روزبهان بقلی، مشهور به شیخ شطاح، آثار خود را محملی برای بیان استعاری مشاهدات و مکاشفات عرفانی خود قرار داده است. ازاین‌رو، این پژوهش بر آن است از میان آثار متعدد روزبهان، عبهرالعاشقین را که آیینه تمام­نمای طریقت اوست براساس استعاره مفهومی مورد بررسی قرار دهد تا از این رهگذر به نگاشت و طرح‌واره مفهومی و استعاره­های بنیادین اندیشه او دست یابد و علل آن را در حدّ توان بررسی نماید. حاصل تحقیق، نشان از آن دارد که مفهوم تجلی اصلی­ترین درون­مایه­ عبهرالعاشقین به‌شمار می­رود که در قالب استعاره­های بنیادین کشف و التباس نمود پیدا کرده است. این استعاره­ها اگرچه ابداعی نیستند، اما در شکل­گیری نگاشت مفهومی روزبهان که «جهان، لباسی است بر قامت عروس حقیقت» نقش بسزایی دارند. این طرح­واره مفهومی که برگرفته از طریقه جمال­پرستی روزبهان (استعاره عروس) و مفاهیم و اصطلاحات رمزی رایج در میان اهل تصوف (لباس) می­باشد، به سبک روزبهان اصالتی خاص بخشیده و آثار او را از سایر عرفا متمایز کرده است.},
keywords_fa = {عرفان عاشقانه, عبهرالعاشقین, تجربه عرفانی, استعاره مفهومی},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-754-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-754-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {165-184}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {تحلیل روش‌شناختی تفسیر عرفانی و مبانی آن 
از منظر صدرالدین قونوی},
abstract_fa ={چکیده: با تتبع در آثار تفسیری جهت رسیدن به تأویلات عرفانی دو روش کلی وجود دارد؛ اول روش کشفی الهامی که مختص به صاحبان ذوق و اهل کشف و شهود است که مدعی‌اند حقایق باطنی کتاب تکوین و کتاب تشریع را شهود کرده و تطابق کامل بین این دو کتاب را با تمام وجود در درون خود، حس کرده‌اند و لذا از آیات قرآنی حقایقی را می‌فهمند که دیگران از فهم آن عاجزند. روش دوم، کاربست روش‌های فنی عمومی است، بدین معنا که حتی کسانی که اهل کشف و شهود نیستند به‌وسیله این روش‌ها بتوانند به برخی از معانی باطنی قرآن راه پیدا کنند و حتی اگر حقیقت آن‌ را هم نفهمند، بتوانند از طریق قواعد و مبانی مورد پذیرش عموم مردم به آن‌ علم پیدا کنند. محقق قونوی از هر دو روش برای فهم نصوص دینی بهره برده است. لیکن بیشترین تأکید مقاله حاضر، بر روش فنی عمومی وی است چرا که این روش می‌تواند مورد استفاده عموم متفکران اسلامی واقع شود. به نظر نگارندگان مبانی این روش تفسیری قونوی را می‌توان به سه دسته کلی تقسیم نمود: مبانی هستی‌شناسی، معرفت‌‌شناسی و زبان‌شناختی. این نوشتار ضمن تبیین این مبانی درصدد تبیین این نکته است که روش تفسیر عرفانی قونوی مبتنی‌بر اصول استواری است که در کنار جهت‌گیری عرفانی و توجه به جنبه‌های باطنی و معنوی و کشف اسرار و اشارات، از نگرش زبان‌شناختی در تفسیر آیات و احادیث نیز غفلت نکرده است.},
keywords_fa = {روش‌شناختی تفسیر, تفسیر عرفانی, تأویل عرفانی, ظاهر و باطن قرآن},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-755-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-755-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {185-203}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {مرگ ارادی (تسلط بر نفس)},
abstract_fa ={چکیده: مرگ ارادی یا موت اختیاری، یا مرگ پیش از مرگ، اصطلاحاتی عرفانی است که صوفیه در تأویل آیات: «فَتُوبُوا إِلَی بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ» و «وَالَّذینَ جاهَدوا فینا لَنَهدِیَنَّهُم سُبُلَنا» و یا احادیثی مانند: «مُوتُوا قَبلَ اَن تمُوتُوا» می­آورند و آن را عبارت از تسلط بر نفس و خواسته­های نفسانی می­دانند، و طبق تعاریفی، آن را به موت­های ابیض، اسود، احمر و اخضر تقسیم می­کنند، درعین­حال راهکارهایی نیز برای رسیدن به این مهم به مریدان خویش می­دهند. تعبیر ولادت ثانی هم برداشتی دیگر از این اصطلاح است. در ادیان و مکاتیب دیگر نیز مراحلی را برای انقیاد و حتی قمع کلی نفس پیشنهاد می­دهند، اما در عرفان اسلامی برخلاف بیشتر آن­ها تسلط و در اختیار گرفتن نفس مد نظر است نه نابودی آن. گفتنی است نوعی دیگر از مرگ ارادی در تصوف مطرح است که پس از موت اختیاری در معنای تسلط بر نفس، عارف را حادث می­شود، و آن موت اختیاری در مفهوم اطلاع و آگاهی از زمان واقعی مرگ جسمانی است که در مجالی دیگر بیان خواهد شد.},
keywords_fa = {عرفان, مرگ ارادی, تسلط بر نفس},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-756-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-756-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {205-224}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {ملاصدرا و جمع دیدگاه عرفا و حکما در صادر اول},
abstract_fa ={چکیده: صادر اول از مسائل مهم فلسفی نزد قائلان به­ترتیب در آفرینش است. مکاتب مختلف الهی و بشری دراین­باره سخن گفته­اند، در حوزۀ معارف اسلامی عرفا وجود منبسط و حکما عقل اول را به­عنوان صادر اول معرفی نموده­اند، ملاصدرا به روشی خاص، میان نظر عرفانی و حکمی در این مسئله جمع نموده و به وحدت این دو دیدگاه رأی داده است، در این مقاله به روش تحلیلی- انتقادی مواضع سلبی و ایجابی وجه جمع او را دربارۀ صادر اول بررسی کرده­ایم. حرکت علمی او دراین­باره از موضعی سلبی در همراهی با حکمت متعارف، آغاز و با رویکردی ایجابی به حکم به اتحاد عقل و وجود منبسط به­عنوان صادر اول ختم می­شود.},
keywords_fa = {وجود منبسط, عقل اول, حکمت متعالیه, صادر اول },
url = {http://erfanmag.ir/article-1-757-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-757-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}

@article{ 
author = {},  
title = {}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {9},
Number = {18}, 
pages = {251-273}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {آسیب‌شناسی معنویت خردگریز
 و تبیین هم‌گرایی عقلانیت و  معنویت در عرفان علوی},
abstract_fa ={چکیده: جدال‌های تاریخیِ فلاسفه و عرفا در فرهنگ‌ها، به‌تدریج مسئله‌ای به‌نام ناسازگاری عقل و عشق را در ذهن‌ها به‌یادگار گذاشته است؛ در امتداد همین تفکر که درگذشته توسط صوفیه ترویج می‌شد، گروهی در جریان‌های معرفتی امروزی، از معنویت بدون عقلانیت سخن می‌گویند. برخی گرایشات عرفان‌های نوظهور مانند کریشنا مورتی، اشو و برخی جریانات روشنفکری جدید، در همین راستا قابل ارزیابی هستند. این مقاله بر آن است تا نشان دهد در عرفان امام علی علیه‌السلام این دو ساحت به‌ سازگاری رسیده و دارای هم‌زیستی معرفتی‌اند. چنان‌که پس از تأیید ارزش شناختی عقل و قلب در هندسه معرفتی عرفان علوی، مشخص می‌شود که عقل در استشراق قلب و قلب در استدراک نورانی عقل دخیل و تأثیرگذار است. نقش اول عقل به‌عنوان مقدمه‌ای بر سلوک معنوی و مشاهدات قلبی است که عقلی اعم از عقل کسبی و دفائن فطری می‌باشد و نقش دوم آن، عقل به‌اعتبار تبعیت قلب و استدراک حضوری حقایق نورانی است. و نقش سوم آن به‌عنوان شاخصی در رعایت اقتصاد و اعتدال سلوک و تبیین و تفسیر پسینی مشاهدات عرفانی است. ازاین‌رو جریانات مختلفی که علی‌رغم تنوع ظاهری، به‌نحوی معنویت و عرفان گسسته از عقلانیت و خردگریزی را دنبال می‌کنند در مدار دافعه عرفان علوی قرار می‌گیرند.},
keywords_fa = { عرفان علوی, عقلانیت, معنویت, عرفان},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-759-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-759-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2018}  
}