@article{ 
author = {Ahmadikhaj, ehsan and Abasian, Mohamm},  
title = {A comparative study of the concept of shadow In the cosmology of Mohi al-Dini mysticism and Jung\'s archetypal structure}, 
abstract ={In Ibn Arabichr('39')s mystical ontology, the truth of existence is unique to the divine essence. In this view, the universe is the shadow of truth; Just as the existence of a shadow is credible and dependent on the person, so the universe is in its essence nothing but a manifestation of the transcendent truth of existence. On the other hand, the concept of shadow in the Jungian school is also a key and important concept. Jung tries to explain the human psychological system by relying on the principle of archetypes in his school of psychoanalysis. Although in the school of Ibn Arabi and Jung, the shadow is a single phrase, but it has a double meaning. In Ibn Arabichr('39')s theory, the shadow has no inherent independence from the person, but in Jungian psychoanalysis, the shadow is one of the archetypes that must be known in order to achieve integrity and integrity. Recognition of the shadow strengthens the individual and brings personality cohesion and integrity. Unlike Mohi-ud-Din mysticism, in which the world, which is the shadow of the Almighty and merely the "manifestation" and appearance of truth, the shadow in the Jungian school is the hidden and dark part of the personality and the part of the "was" which requires concealment, darkness and secrecy. And in the process of self-knowledge must be known. This article tries to study the concept of shadow in these two schools comparatively and analytically and explores the relationship between self-knowledge in Jungchr('39')s perspective and cosmology in Mohi al-Dinichr('39')s perspective. And given the unity of the world and the psyche in the Jungian school, will knowing the shadow lead one to monotheism and oneness, as intended in mystical cosmology?},  
Keywords = {},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {1-25}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {بررسی تطبیقی مفهوم سایه در جهان شناسی عرفان محیی الدینی و ساختار کهن الگویی یونگ},
abstract_fa ={در هستی شناسی عرفانی ابن عربی، حقیقت وجود، منحصر به ذات الهی است. در این نگرش، عالم به مثابه سایه حق است؛ همچنانکه وجود سایه، اعتباری و وابسته به شخص است، عالم نیز در ذات خود چیزی جز نمودی از حقیقت متعالی وجود نیست. از سوی دیگر، مفهوم سایه در مکتب یونگ نیز مفهومی کلیدی و مهم است. یونگ تلاش می‌کند با تکیه بر اصل کهن الگوها در مکتب روان تحلیلگری خویش، نظام روانی انسان را توضیح دهد. گرچه در مکتب ابن عربی و یونگ، سایه یک عبارت واحد است لیکن مفهومی دوگانه دارد. در نظریه ابن عربی، سایه هیچ استقلال ذاتی از شخص (ذی ظل) ندارد، اما در روان تحلیلگری یونگ، سایه یکی از کهن الگوها است که برای نیل به یکپارچگی و تمامیت، باید آن را شناخت. به رسمیت شناختن سایه، فرد را قوی می‌کند و انسجام و یکپارچگی شخصیتی را به ارمغان می‌آورد. بر خلاف عرفان محی الدینی که در آن، عالم که سایه حق تعالی و صرفاً «نمود» و ظهور حق است، سایه در مکتب یونگ، بخش پنهان و تاریک شخصیت و بخشی از «بود» است که اقتضای آن پوشیدگی، تاریکی و نهان‌وارگی است و در فرایند خودشناسی باید شناخته شود. این مقاله تلاش دارد تا به بررسی تطبیقی و تحلیلی مفهوم سایه را در این دو مکتب بررسی کرده و نسبت میان خودشناسی در منظر یونگ و جهان شناسی در منظر محیی الدینی را واکاود. و با توجه به یگانگی جهان و روان در مکتب یونگ، شناخت سایه، فرد را به توحید و یگانگی ـ آنچنانکه در جهان شناسی عرفانی مد نظر است ـ خواهد رساند یا خیر؟},
keywords_fa = {سایه, یونگ, ابن عربی, روان تحلیلگری, توحید, تفرد},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.1},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1342-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1342-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {asadi, fahime and BANAII, HYEDE},  
title = {The study of Bayazid}, 
abstract ={Bayazid , known and distinguished mystic whose whole life ambigiuous and hisbiography of such a great man has remained a mistery . there here  are contradictionsin old and contemporary refrences which have created a kind of confusion for researchers.Some researchers believe that he passed away 261 and other researcherssay that he was born in Omar-ibn-Abdolaziz`s caliphate  the beginng of the second century; and the other believe that he served Imam Sadegh by giving water to him which others strongly denied this following these contradicthions, the researcher added that some group of researchers give detailed explanation about his children and grand sons while others say that he asked God to remain single till his this.    Jonaid, Badavi,RItere paid attention to these contradictionsThise essay has tried to deal with thise contredictions and present reasons showing that two Bayazid in the history of mysticism and their biography has possibly been  mixed up wrongly.in awaythat has  led to considerable confusion about the existence  Zaryabkhoee,Sahlegi,Samani paid sporadic attention to the existence of two BAYAZID, by the name of (OLDER)BAYAZID and the (younger) BAYAZID.},  
Keywords = {Older bayazid . yunger Bayazid , time of his dieing},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {27-47}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {تأملی در قراین تعدد بایزیدهای بسطامی درامتداد تاریخ عرفان},
abstract_fa ={چکیده: ازسویی منابع مختلف عرفانی - تاریخی، به بایزید اکبر و اصغر اشاره می‌کنند و ازسوی‌دیگر، تناقض‌های متعدد در حیات و وفات بایزید وجود دارد؛ دو عامل فوق سبب دشواری شناخت این عارف بزرگ می‌گردد؛ پژوهش پیش‌رو، کوششی برای رفع دشواری‌ها و تناقضات فوق است و ازآنجاکه این موارد چالشی جدی برای مطالعات بایزیدشناسی است، پرداختن به آن ضروری است.  پژوهش حاضر، به شیوۀ توصیفی _ تحلیلی انجام شده است.  گروهی او را مجرد و عده‌ای متأهل می‌دانند، برخی او را سقای امام جعفر صادق(ع) و گروهی این تواتر تاریخی را غیرمحتمل می‌دانند و...؛ ازآنجایی‌که یک فرد همزمان نمی‌تواند حائز شرایط فوق باشد و برای حل مشکلات ناشی از این تناقض‌ها، توجه به منابع تاریخی – عرفانی ضروری است و احتمالاً بایزید بسطامی در تاریخ عرفان بیش از یک نفر است. نظریۀ تجلی انوار در این‌باره می‌تواند روشنگر باشد. تاریخ وفات بایزید اکبر، حدود سال(180ق) و سال (261ق) یا (234ق) مربوط به وفات بایزید اصغر است. هر یک از محققان، بدون توجه به اشارات تاریخی، از یکی از این تاریخ‌ها دفاع ‌کرده و بر اشکالات و ابهامات افزوده‎اند.  },
keywords_fa = {بایزید اصغر, بایزید اکبر, تاریخ  های وفات بایزید},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.27},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1345-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1345-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {Parsaei, Aniseh and Hosseyni(Zharfa), seyyed abolghasem},  
title = {Comparative Study Of Ecstasy In Guwati Ceremony And Mystical Sama\'e Ceremony}, 
abstract ={The Guwati ceremoney is one of the types of music therapy rituals that the patient gets excited by reciting religious poems and playing an instrument, and then the Caliphate of Guati invites the wind or the fairy to the body of the patient under its influence. And he sits down to talk to her and Gwati is cured. The ritual of Sama'e is also one of the well-known mystical rituals that is accompanied by poetry and music, and during it, the mystic acquires. In this article, we try to compare the possible similarities and differences between the two ecstasies, specifically between Guati and Sama'e ecstasy. At First, we will define Guwat, Guwati, Guwati rituals, then we will study Sama'e and its manners. Then we'll try to answer these questions: Is the ecstasy type that is created in Guwati during the ceremony the same as the trance type that the mystic reaches in the Sama'e? If not, what are the differences and similarities? aim: To match ecstasy in the two rituals of Guwati and Sama'e and to find their similarities and possible differences and to study the type of their ecstasy. Research Method: it has been done in the field by interview with Kalifeh and some patients and library method  using the available sources from among the old and new reference books, and the presentation method is analytical and descriptive.   Findings: In the end, we will find that despite the apparent similarities in the way these two rituals are performed, both in the field of music and poetry, and in achieving ecstasy, the nature of ecstasy in these two types of rituals is in many ways The other is different, more because ecstasy in Sama'e requires cognition and the effect of ecstasy is dance, but Guwati does not require awareness and ecstasy is due to dance and music.},  
Keywords = {Guwati, Sama'e, Mysticism, Ecstasy},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {49-71}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {مطالعه‌ی تطبیقی وجد در دو آئین گواتی بلوچی و سماع عرفانی},
abstract_fa ={بیان مسئله: مراسم گواتی، یکی از انواع مراسم موسیقی درمانی است که هم­راه با خوانش اشعار مذهبی و نواختن ساز، بیمار به وجد می­رسد و آن­گاه خلیفه­ی گواتی، باد هوا یا پری را به بدن بیماری تحت نفوذ آن فرا خوانده و با آن به گفتگو می‌نشیند و طی آن گواتی درمان می­شود. آئین سماع نیز یکی از مراسم شناخته شده­ی عرفانی است که با شعر و موسیقی هم­راه است و حین آن، عارف واجد می­شود. در این مقاله تلاش بر آن است تا اختصاصاً بین وجد گواتی و سماعی مقایسه­ای انجام و شباهت­ها و تفاوت­های احتمالی این دو وجد را مورد بررسی قرار دهیم. در ابتدا به تعریف گوات، گواتی، مراسم گواتی پرداخته، زآن پس به سماع و آداب­اش می­پردازیم. پس از آن تلاش می­کنیم به این سوالات پاسخ دهیم: جنس وجدی که در گواتی حین مراسم ایجاد می­شود با وجدی که عارف در سماع به آن می­رسد یکی است؟ اگر خیر تفاوت­ها و شباهت­های آن در چیست؟ هدف: تطابق وجد در دو آئین گواتی و سماع و یافتن تشابهات و تفاوت­های احتمالی آنان و بررسی نوع وجدآنها. روش پژوهش: در بخش مرتبط با گواتی به روش میدانی و کتابخانه­ای و در بخش سماع منحصراً کتابخانه­ای و با استفاده از منابع موجود از میان کتب مرجع کهن و نوین صورت پذیرفته و روش ارائه نیز تحلیلی و توصیفی است. یافته­ها: در پایان درخواهیم یافت این است علی­رغم مشابهت­های ظاهری در شیوه­ی انجام این دو آئین چه در بخش موسیقی و شعر و چه نائل شدن به وجد، ماهیّت وجد در این دو گونه آئین از بسیاری جهت بایک­دیگر متفاوت است، بیش­تر از آن­جهت که وجد در سماع نیاز به معرفت دارد و اثر وجد رقص سماعی است امّا گواتی نیازمند معرفت نیست و وجد در اثر رقص و موسیقی است.},
keywords_fa = {گواتی, سماع, عرفان, وجد},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.49},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1394-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1394-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {Jamaati, Hossei},  
title = {The place of divine love in the value of life Emphasizing the attitude of the same judges of Hamedan}, 
abstract ={},  
Keywords = {},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {73-103}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {جایگاه عشق الهی در ارزشمندی زندگی  با تأکید بر نگرش عین القضات همدانی},
abstract_fa ={یکی از مسائل بنیادین معرفتی انسان امروزین، معناداری و ارزشمندی زندگی است که با تکامل معنوی و سعادت انسان مرتبط است. لذا هرگونه ارتباط و دلبستگی شایسته با پروردگار، منبع وجود و کمال برتر، ارزش زندگی است. یکی از راه‌های ارتباط با خدای تعالی و قدم نهادن در مسیر توحید حقیقی، عشق الهی است. نوشتار پیش‌رو، با هدف نشان دادن سرچشمه بودن خداوند به عنوان یگانه مبدأ ارزشمندی زندگی، جایگاه عشق الهی در ارزشمندی زندگی را  با تأکید بر تبیین نگرش عین القضات همدانی به صورت توصیفی-تحلیلی بررسی کرد و به این نتیجه دست یافت که گستره و ساحت این مفهوم در بینش عرفانی عین القضات به گونه‌ای است که عشق مجازی عفیف که آلوده به خواهش‌های جسمانی نباشد تا عشق الهی را در بر می‌گیرد و سیر تکاملی دارد؛ در نتیجه، همواره سطح ارزش زندگی که مبدأ و مقصد و بستر آن عشق الهی است، پرورش و بالندگی پیدا می‌کند و آثاری همچون حیات و لطافت روح، خدابینی بجای خودبینی، دوستی با دوستدار معشوق و تسلیم و اطاعت محض از معشوق ازلی را به دنبال دارد.},
keywords_fa = {حیات, ارزشمندی زندگی, عشق, عشق الهی, عشق مجازی, عشق میانه, عین القضات همدانی},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.73},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1344-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1344-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {Mazaheri, abolreza and hoseini, mohammadrez},  
title = {Research on the thoughts of Rumi and Ibn Arabi and analysis of their views on the levels of Yusuf (AS) (Relying on Fusus al-Hikam and the works of Rumi)}, 
abstract ={  The present study expresses the common views of Rumi and Ibn Arabi on the levels of Prophet Yusuf (AS) in the field of Islamic mysticism. Ibn Arabi and Rumi have many common views and thoughts about this divine prophet, and the reason for this is their common intellectual foundations, especially the Holy Quran, as the main source and source of knowledge, and then Islamic hadiths and teachings and statements of previous mystics. Therefore, both mystics have provided comprehensive definitions regarding the position of Yusuf in the system of creation. In this article, with a descriptive-analytical method, expressing the basics of Rumi and Ibn Arabi's thoughts about the hierarchy and existence of Yusuf, with similar allegories by him with two axes: a: the world of example, dream and its relationship with Yusuf, b: light, beauty and We have studied the beauty of Yusuf (AS) according to Ibn Arabi and Rumi, and after explaining and applying common and different concepts and components, we have achieved the same results.},  
Keywords = {Rumi, Ibn Arabi, Yusuf levels, comparative study, common views.},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {105-126}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {تحقیق در اندیشه‌های مولوی و ابن‌عربی و تحلیل نظرگاه آن‌ها در باب مراتب یوسف(ع) (با تکیه بر فصوص‌الحکم و آثار منظوم مولوی)},
abstract_fa ={پژوهش حاضر به بیان دیدگاه‌های مشترک مولوی و ابن عربی در باب مراتب حضرت یوسف (ع) در حوزۀ  عرفان اسلامی می‌پردازد. ابن‌عربی و مولوی، دیدگاه‌ها و اندیشه‌های مشترک فراوانی در باب این پیامبر الهی دارند و دلیل این موضوع، بن‌مایه‌های فکری مشترک آن‌ها به‌خصوص قرآن مجید، به‌عنوان سرچشمه و منبع اصلی معرفت و سپس احادیث و معارف اسلامی و تقریرات و تعلیمات عرفای سلف بوده است. بنابراین هر دو عارف به تعاریفی جامع در رابطه با جایگاه یوسف در نظام آفرینش پرداخته‌اند. در این نوشتار با روشی توصیفی_تحلیلی به بیان مبانی اندیشه‌های مولوی و ابن عربی در باب مراتب و جایگاه وجودی یوسف، با تمثیلات همانندی از سوی ایشان با دو محورِ، الف: عالم مثال، رؤیا و ارتباط آن با یوسف، ب: نور، جمال و زیبایی یوسف(ع) ازنظر ابن عربی و مولوی، پرداخته‌ایم و پس از تشریح و تطبیقِ مفاهیم و مؤلفه‌های مشترک و متفاوت، به نتایج یکسانی دست یازیده‌ایم. },
keywords_fa = {مولوی, ابن‌عربی, مراتب یوسف, بررسی تطبیقی, دیدگاه‌های مشترک},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.105},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1362-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1362-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {hanifi, meysam and meghdadian, adel},  
title = {Anti-Sharia symbols in the field of music in mystical literature}, 
abstract ={Cheerfulness (Tarb), Sama dance and music and their accessories are among the symbols and metaphors in mystical literature that their appearance is in contradiction with Islamic rules (Sharia). Historical accounts indicate that the monastic ceremony was accompanied by music and singing among a group of Sufis. But the general Sufis had a symbolic and metaphorical view when they spoke of music and their instruments and accessories such as hearing and musical instruments. With the approach of descriptive literature and based on library sources, this article examines the symbolic aspect of music and its accessories in mystical literature, and in It seeks to prove the hypothesis that in most of these symbols and metaphors, "mutarb" means God, and "pir", "murshid" and "tarb" mean "divine grace" and sometimes it means any order that makes the seeker to God ecstatic. Musical instruments can also be a symbol of the seekers of God. For example, the reed is a symbol of evacuation, and instruments such as the harp and the lute are a symbol of sorrow, and in contrast, the daf and serena are a symbol of the status of ecstasy, asceticism, and intoxication of the seeker.},  
Keywords = {Mysticism ؛ music ؛ instrument},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {127-149}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {نمادهای شریعت ستیز حوزه ی موسیقی در ادبیات عرفانی},
abstract_fa ={طرب، سماع و موسیقی و ملازمات آنها از نمادها و استعاره‌های موجود در ادبیات عرفانی هستند که ظاهر آنها با احکام اسلامی (شریعت) در تضاد است. گزارشهای تاریخی حاکی از آن است که مراسم خانقاهی همراه با موسیقی و آوازخوانی در میان فرقی از صوفیان بوده است. امّا عموم صوفیان، آنگاه که از موسیقی و طرب و ملازمات آن‌ها مثل سماع و آلات موسیقی سخن می‌گفتند، نگاهی نمادین و استعاره‌محور داشته‌اند. این مقاله با رویکرد ادبیات توصیفی و بر اساس منابع کتابخانه‌ای، با بررسی وجه نمادین موسیقی و لوازم آن در ادبیات عرفانی، معنای حقیقی مورد نظر صوفیان از استعاره-های متناقض‌نمای با شریعت در حوزه موسیقی را واکاوی می‌نماید و در صدد اثبات این فرضیه است که در اغلب این نمادها و استعاره‌ها، مطرب در معنای خدا است و پیر و مرشد و طرب در معنای فیض الهی و گاه به معنای هر دستوری است که سالک الی الله را به وجد برساند. همچنین سازهای موسیقی می-توانند نمادی از مراتب سالکان الی الله باشند. مثلا نی نماد تخلیه است و سازهایی مثل چنگ و رباب نماد حزن و در مقابل، دف و سرنا نماد مقام وجد و تواجد و سماع و سکر سالک به اقتضای وصل است.},
keywords_fa = {عرفان ؛ موسیقی ؛ ساز},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.127},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1304-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1304-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {darabi, kokab and hosseinishahroodi, mortez},  
title = {The relationship between monotheism and resurrection from Mulla Sadra\'s point of view}, 
abstract ={Monotheism and resurrection and the relationship between them are among the topics that Mulla Sadra has paid much attention to. Understanding Sadrachr('39')s monotheism without considering Mulla Sadrachr('39')s resurrection is a difficult matter. It will have previous wisdoms. Just as Mulla Sadra states the purpose of creation, that is, the descent from unity to plurality, the emergence of monotheism, so the purpose of the resurrection, that is, the ascent of multiplicity to unity, states the emergence and elaboration of monotheism. It should be noted that there is no primary monotheism and no secondary monotheism, because monotheism is a fixed thing, and only human science and knowledge are changing, and beings will eventually be described as non-existent, as they are in the beginning, only Eventually they will come to realize that their true identity is the same as being the same as being the same as being poor. All beings, from the intellects to the lower worlds, because they have nature, have a resurrection, and the origin of every thing is its specific end and resurrection. In other words, monotheism is one of the necessities of the existence of beings, but also the very existence and the very nature of them, which ultimately all return to the same monotheistic nature.},  
Keywords = {Monotheism, resurrection, creation, emergence, elaboration, Mulla Sadra},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {151-172}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {نسبت توحید با معاد از دیدگاه ملاصدرا},
abstract_fa ={توحید و معاد و نسبت میان آن­ها از مباحثی است که ملاصدرا بسیار به آن­ها توجه داشته است. شناخت توحید صدرایی بدون توجه به معاد ملاصدرا امر مشکلی است بی­تردید  بر اساس مبانی ملاصدرا مانند اصالت وجود، وحدت شخصی وجود، تفسیر علیت به تجلی، بساطت وجود و مساوقت وجود با کمالات، توحید و نسبت آن با معاد تفاوت­های اساسی با حکمت­های پیشین خواهد داشت. ملاصدرا همان­طور که هدف از آفرینش یعنی نزول از وحدت به کثرت را ظهور توحید می­داند، هدف معاد یعنی صعود کثرت به وحدت را نیز، ظهور و تفصیل توحید بیان می­کند. باید توجه داشت توحید اولی و توحید ثانوی وجود ندارد چرا که توحید امر ثابتی است و تنها علم و معرفت انسان در حال تغییر می­باشد و موجودات در نهایت نیز موصوف به عدم فی­ذاته خواهند شد چنان­که در ابتدا چنین هستند، فقط در نهایت به این امر معرفت پیدا خواهند کرد که هویت حقیقی­شان همان عین الربط و عین­الفقر بودن است. همه موجودات از عقول تا اسفل السافلین چون فطرت دارند، معاد دارند و مبدأ هر شیء بعینه غایت و معاد آن هست. به عبارت دیگر توحید از لوازم وجود موجودات بلکه عین وجود و عین فطرت آن­هاست که نهایتاً همه به همان فطرت توحیدی برمی­گردند.},
keywords_fa = {توحید, معاد, آفرینش, ظهور, تفصیل, ملاصدرا},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.151},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1352-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1352-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {Refahi, Bahare and Safayi, Ali},  
title = {Analysis of the issue of religious differences in the perspective of Ibn Arabi and Rumi based on the intertextual approach}, 
abstract ={The main purpose of this study is to compare the beliefs of Ibn Arabi and Rumi on the issue of religious differences according to Chapter 66 of the book of the conquests of Mecca by Ibn Arabi entitled " In the knowledge of the secret of the law, outwardly and inwardly, and in the knowledge of the divine name which created the law " and the story "The king of the Jews who killed the Christians is clear" was based on the intertextual approach. Intertextuality can exist not only in the structure and plot of stories but also in the thought and content of texts. The Abrahamic religions (Judaism, Christianity, and Islam) have Semitic roots; they have been mixed together throughout history. Ibn Arabi and Rumi are also contemporaries of each other and the possibility of Rumi being influenced by Ibn Arabi is worth considering, therefore, the existence of intertextuality in these texts is possible at the level of thought and content. In order to achieve this, the narration of Ibn Arabi to explain the issue of differences of religions was compared with the narration of Rumi to express the same theme. This research can be said that Ibn Arabi and Rumi are of the same opinion on the issue of religious differences. Both believe that religions are in principle and do not differ, and if one is seen in religions, it is only in form and appearance. They consider the differences of religions and divisions among the ummah as the result of the oppression of the utilitarians.},  
Keywords = {Intertextuality, Religious differences, Ibn Arabi, Rumi, Conquests of Mecca, Masnavi},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {173-196}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {تحلیل مسألۀ اختلاف ادیان در منظر إبن‌عربی و مولوی براساس رویکرد بینامتنیت},
abstract_fa ={هدف اصلی در این پژوهش مقایسۀ عقیدۀ إبن‌عربی و مولوی دربارۀ مسألۀ اختلاف ادیان باتوجه به فصل 66 کتاب فتوحات مکیه إبن‌عربی با عنوان «در معرفت سرّ شریعت، ظاهراً و باطناً، و در معرفت آن اسم الهی که شریعت را به وجود آورده‌است» و داستان «آن پادشاه جهود که نصرانیان را می‌کشت» براساس رویکرد بینامتنیت بوده‌است. بینامتنیت نه تنها در ساختار و پیرنگ داستان‌ها بلکه در اندیشه و محتوای متون نیز می‌تواند وجود داشته باشد. ادیان ابراهیمی (یهودیت، مسیحیت و اسلام) ریشه‌ای سامی دارند؛ در طول تاریخ نیز با یکدیگر امتزاج داشته‌اند. إبن‌عربی و مولوی نیز معاصر یکدیگرند و احتمال تأثیرپذیری مولوی از إبن‌عربی قابل تأمل است، بنابراین وجود رابطۀ بینامتنیت در این متون، در سطح اندیشه و محتوا امکان‌پذیر است. برای نیل به این منظور روایت إبن‌عربی برای تبیین مسألۀ اختلاف ادیان با روایت مولوی برای بیان همین مضمون مقایسه شد. براساس این پژوهش می‌توان گفت إبن‌عربی و مولوی در مسألۀ اختلاف ادیان با هم، هم‌عقیده هستند. هر دو معتقدند ادیان در اصل و اساس یکی هستند و اختلافی ندارند و اگر اختلافی در ادیان به چشم می‌خورد تنها در صورت و ظاهر امر است. آن‌ها اختلاف ادیان و تفرقه‌افکنی در میان امّت را نتیجۀ ظلم افراد منفعت‌طلب می‌دانند.},
keywords_fa = {بینامتنیت, اختلاف ادیان, إبن‌عربی, مولوی, فتوحات مکیه, مثنوی},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.173},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1393-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1393-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {toobaie, fatemeh and nayeri, mohammad yusef},  
title = {Abu Abdullah Mohammad Ibn Khafif ,the link between the Iraqi school of mysticism  and the Shiraz school of mysticism}, 
abstract ={Abu Abdullah Mohammad Ibn Khafif is one of the effective Sufis of Shiraz on the path of Sufism. Although his name is widely heard in biography books, but his mystical attitude has not been properly studied and recognized. This misunderstanding is caused his worldview as a reflection of the Iraqi school, especially Junaid and consider him an ambassador for the transmission of Iraqi mystical ideas to Fars. In this research, it was clarified that in Sheikh Kabir's thoughts could be seen traces of teachings of Iraqi Sufis but some of his definitions, opinions, and decisions were inconsistent with the mystical view of the Baghdad school that determined his true stand point. These points of separation from Baghdad school are: accepting the worldview of Hallaj and Rouim, accepting Sama, preferring poverty to riches and preferring working to begging, rejecting God's observation and arrogance with Him, and finally accepting divine love. If we accept that Ibn Khafif's worldview is not a reflection of the Baghdad school of mysticism, we would accept these keywords in his view as beginning of Shiraz school of mysticism: "Moderation in attitude and personality", "preparation for the entry of love" and "making text interpretable". In fact, the importance of Sheikh Kabir is making connection between the Sufis of the classical period of Baghdad and the late Sufis of the Shiraz school. Ibn Khafif can be considered as the link between the Iraqi school and the Shiraz school.},  
Keywords = {Abu Abdullah Muhammad Ibn Khafif, Junaid Baghdadi, The Connection Circle, Baghdad School of Sufism, Shiraz School of Sufism.},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {197-226}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {شیخ کبیر، ابوعبدالله محمدبن خفیف؛ حلقه ی اتصال مکتب عرفان عراق به مکتب عرفان شیراز},
abstract_fa ={ابوعبدالله محمّدبن­ خفیف یکی از مشایخ جریان­سازِ شهر شیراز در مسیر تحول تصوف است. اگرچه نام وی در کتب تراجم بسیار شنیده شده، اما نگرش عرفانی او به درستی بررسی و شناخته نشده است و همین امر سبب شده تا جهان­ بینی وی را انعکاسی از مکتب عراق و به خصوص جنید تصور کنند و او را سفیری برای انتقال اندیشه­ های عرفانی عراق به فارس بدانند. در این پژوهش با تفحص و غور در آراء شیخ کبیر روشن گردید که هرچند ردپای تعالیم مشایخ عراق در جهانِ اندیشگانی وی دیده می­شود اما تعاریف، نظرات و تصمیماتی ناهماهنگ با نگرش عرفانی مکتب بغداد هستند که خط مشی حقیقی او را مشخص می­کنند. این نقاط انفکاک عبارتند از: پذیرش جهان­ بینی حلاج و رویم، مباح دانستن سماع، ترجیج دادن فقر بر غنا و کسب بر توکل و سوال، رد مشاهده ­ی خداوند و گستاخی با او و در نهایت پذیرش عشق الهی.  اگر بپذیریم که جهان­ بینی ابن­ خفیف زیرمجموعه­ ی مکتب عرفان بغداد قرار نمی­گیرد، «اعتدال در نگرش و منش»، «تمهیدگری برای ورود عشق » و «وسعت میدان تأویل»، کلید واژه ­هایی در نگرش شیخ کبیر هستند که آغاز مکتب عرفان شیراز را نوید می­ دهند. در واقع اهمیت شیخ کبیر در پیوندی است که میان صوفیان دوره­ ی کلاسیک عرفان بغداد و صوفیان متاخر مکتب عرفان شیراز برقرار می­کند. ابن­ خفیف را می­توان حلقه­ ی اتصال مکتب عرفان عراق به مکتب عرفان شیراز دانست.  },
keywords_fa = {ابوعبدالله محمدبن خفیف, جنید بغدادی, حلقه ی اتصال, مکتب عرفان بغداد, مکتب عرفان شیراز},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.197},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1404-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1404-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {abasi, moham},  
title = {"The status of fixed lords in transcendent wisdom, to answer the problem of algebra"}, 
abstract ={Man finds will and authority in present knowledge. But if it wants to offer a philosophical analysis of the will and answer the doubts about it, it faces important challenges. One of these challenges is the "involuntaryness of the will." In this article, an attempt has been made to provide a new account of Mulla Sadra's response to the above-mentioned's case, referring to the mystical principles accepted by Mulla Sadra. According to this approach, the innate will of man is one of the human supplies and requirements of man. In mystical terms, the will is one of the talents of the fixed human being, and since the talents of the fixed lords are subordinate to the fixed fixed objects, the will, as one of the fixed fixed talents of man, is also the unconscious thing. This is the same thing that Mulla Sadra has mentioned with the interpretation of "distressed in voluntary compulsion". The meaning is that the will is a hidden thing and is considered as human nature, so the question of the origin of this will is basically a mysterious question, because the necessities of the essence are non-intuitive and subject to the realization of the essence itself. Being unaware of forgery.},  
Keywords = {Fixed lords, algebra, transcendent wisdom, will},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {227-245}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {«منزلت اعیان ثابته در حکمت متعالیه، برای پاسخ به عویصه جبر»},
abstract_fa ={انسان به علم حضوری، اراده و اختیار را در خود می یابد. اما اگر بخواهد تحلیل فلسفی از اراده ارئه دهد و شبهات پیرامون آن را پاسخگو باشد، با چالش های مهمی مواجه می شود. یکی از این چالش ها «غیر ارادی بودن اراده است». در این مقاله تلاش شده است تا با اشاره به مبانی عرفانیِ مورد پذیرش ملاصدرا، تقریری جدیدی از پاسخ ملاصدرا به عویصه مذکور ارائه گردد. بر اساس این رویکرد، اراده ذاتی انسان از لوازم و اقتضائاتِ انسانیِ انسان به حساب می آید. به تعبیر عرفانی، اراده یکی از استعدادهای عین ثابت انسانی است و از آن جایی که استعدادات اعیان ثابته، تابع اعیان ثابته غیر مجعول هستند، بنابراین اراده نیز به عنوان یکی از استعدادات عین ثابت انسان، امری غیر مجعول است. این همان مطلبی است که ملاصدرا با تعبیر « مضطر فی اختیاره مجبور فی إرادته » از آن یاد کرده است. مقصود آن است که اراده امری مکوّن و از ذاتیات انسان به شمار می رود، لذا سوال از منشأ این اراده، از اساس سوالی رهزن است، چرا که لوازم ذات غیر مجعول و تابع تحققِ خود ذات هستند و مرکب بودن مجعول  نباید ما را از بسیط بودن جعل غافل کند.},
keywords_fa = {اعیان ثابته, جبر, حکمت متعالیه, اراده},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.227},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1401-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1401-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {Ghanavi, Amir},  
title = {The Path of Excellence in Ibn-Arabi\'s "Mawaqat al-Nujum. "}, 
abstract ={Ibn Arabi should be counted among the thinkers who have influenced centuries of research with their reflections, and for this reason Sheikh Akbar Irfan is a fitting title for him. This article seeks to outline the path that Mohi-Aldini's mysticism considers necessary for spiritual excellence; A path that starts from a natural life and reaches a mystical end by passing through houses; The path that is the main focus of practical mysticism and the fruit of Ibn Arabi's theoretical mysticism. Delineating the path is the central goal of this article, and to achieve it, one must analyze the levels and levels that cannot be avoided; The three levels of the success of care, the knowledge of guidance and the practice of the province, which, despite the three levels of Islam, faith and charity at each level, lead to the nine stages of conduct. The nine houses are the result of placing the foundations of Muhyiddin's mysticism in the form of narration of Gabriel's questions to the Holy Prophet (PBUH). This research had to adopt a special method in its searches; Because Ibn Arabi's data in writings such as the times of the stars are incomplete and ambiguous, and to complete and explain it, one must explore the wide range of his writings, take advantage of the writings of his students, and by providing this Everyone reached the road map that he has placed in front of the seekers. This discussion has tried to show the weaknesses and strengths of Ibn Arabi's plan to the best of its ability. A project that relies on a narrative that has not been properly analyzed and does not imply the author's claim. Several propositions of the plan lack any analytical basis. The concepts of Islam, faith and charity have not been defined on the basis of reliable sources and have resulted in drawing an indefensible structure.},  
Keywords = {Kindness, the stages of conduct, the times of the stars, path of excellence, Ibn Arabi,},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {247-274}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {مسیر تعالی در مواقع النجوم ابن عربی},
abstract_fa ={ابن­عربی را باید در زمره اندیشمندانی به شمار آورد که قرن­های حوزه­ای از تحقیق را تحت تأثیر تأملات خویش قرار داده­اند و به این جهت شیخ اکبر عرفان لقبی برازنده برای او است. این نوشتار در پی ترسیم مسیری است که عرفان محی­الدینی برای تعالی معنوی ضرور می­شمارد؛ مسیری که از زندگانی طبیعی آغاز شده و با عبور از منازلی به غایتی عارفانه واصل می­شود؛ مسیری که محور اصلی عرفان عملی است و میوه­ی عرفان نظری ابن­عربی. ترسیم مسیر سلوک هدف محوری این مقاله است که برای وصول به آن باید به تحلیل سطوح و مراتبی پرداخت که در عبور از آن گریزی نیست؛ سطح­های سه­گانه­ی توفیق عنایت، علم هدایت و عمل ولایت که با وجود مراتب سه­گانه اسلام، ایمان و احسان در هر سطح، مراحل سلوک را به نه منزل‌ می‌رساند. منازل نه­گانه حاصل قرار گرفتن مبانی عرفان محی­الدینی است در قالب روایت پرسش­های جبرئیل از رسول اکرم (ص). این تحقیق ناچار از اتخاذ روشی ویژه در جستجوهای خویش داشته است؛ زیرا داده­های ابن­عربی در نوشته­هایی مانند مواقع النجوم ناقص و غامض­اند و برای تکمیل و توضیح آن باید در گستره­ی وسیع نوشته­های او کاوش کرد، از نوشته­های شاگردانش بهره گرفت و با فراهم آوردن این همه به نقشه­ی راهی رسید که او در برابر سالکان قرار داده است. این بحث کوشیده است تا در حد بضاعت خویش، ضعف‌وقوت‌های طرح ابن‌عربی را نشان دهد؛ طرحی که روایتی تکیه دارد که به درستی تحلیل نشده و دلالتی بر مدعا مؤلف ندارد. گزاره­های متعددی از طرح فاقد هر گونه پایه­ی تحلیلی است. مفاهیم اسلام، ایمان و احسان بر پایه منابع معتبری تعریف نشده و به ترسیم ساختاری غیر قابل دفاع منتج گردیده­اند.  },
keywords_fa = {احسان؛ مراحل سلوک؛ مواقع النجوم؛ مسیر تعالی؛ ابن‌عربی؛},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.247},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1480-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1480-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}

@article{ 
author = {Maleki, Aylar},  
title = {Analysis and comparison of the theory of "revival" in Rumi\'s mystical thought and Jung\'s analytical Psychology}, 
abstract ={Revival in the thought of Rumi and Jung refers to an inner journey Which starts from the lower dimensions of man and causes his spiritual development. The end of this journey takes place in unknown horizons, which in the mysticism of Rumi is perishing in monotheism And in Jung's views achieve "unity", "personality integrity" and "individuality". The inner journey of the seeker or hero is accompanied by an inner struggle to lead to a new birth. In this journey, the person dies of his (her(own oppression in order to be reborn in a transcendent and superior realm. In Rumi's mysticism, death is voluntary, and in Jung's views, the inner hero is killed in a battle of his (her( choice And then both are revived. According to Rumi, this divine path is followed by love, austerity, worship and also by pulls from God. Jung also believes in an inner desire to achieve such a transformation، But the tensions originate from the depths of the individual's own subconscious, and at the same time are sacred.},  
Keywords = {Analysis and comparison of the theory of ",revival", in Rumi's mystical thought and Jung's analytical Psychology},
volume = {15},
Number = {1}, 
pages = {275-297}, 
publisher = {Scientific Association of Islamic Mysticism of Iran},
title_fa = {تحلیل و مقایسه نظریه «تجدید حیات» در اندیشه عرفانی مولوی و روان شناسی تحلیلی یونگ},
abstract_fa ={تجدید حیات در آرای مولوی و یونگ اشاره به سیری درونی دارد که از وجه نازل انسان آغاز شده و به پرورش روحی او می انجامد. غایت این سیر در افق­های ناشناخته­ای رقم می­خورَد­ که در عرفان مولوی فنای در توحید است و در آرای یونگ نیل به «تمامیت شخصیت» و «فردیت یافتن». سفر سالک با ستیزی درونی توام است تا زایشی نو را رقم بزند. در این سفر، فرد از خود ظلمانی­اش می میرد تا در ساحتی برتر ولادت یابد. در عرفان مولوی سخن از مرگ اختیاری است و در آرای یونگ نیز قهرمان درون، در ستیزی انتخابی، کشته می شود و سپس هر دو تجدید حیات می­یابند. در اندیشه مولوی این مسیر با عشق، ریاضت، عبادت و کشش­های آن سَری پیموده می­شود. یونگ نیز معتقد به کشش ذاتی و درونی برای نیل به چنین تحولی است اما کشش­ها از اعماق ناخودآگاه فرد نشأت می گیرند و البته قدسیّت دارند. هدف پژوهش حاضر این است که با تطبیق دو اندیشه از دو نحله متفاوت، اهمیت تجدید حیات روحی را برجسته سازد لذا به شیوه توصیفی- تحلیلی در صدد نیل به این هدف تالیف شده و روشن گردید که نو زایی روحی، اگرچه دشوار اما مطلوب و مقصود انسان است.},
keywords_fa = {تجدید حیات, سفر درونی, تکامل, مولوی, یونگ},

doi = {https://doi.org/10.22034/15.29.275},
url = {http://erfanmag.ir/article-1-1358-en.html},  
eprint = {http://erfanmag.ir/article-1-1358-en.pdf},  
journal = {Pažuhešnāma-ye ʿErfān: A Journal of Islamic Mysticism},  
issn = {2538-5135}, 
eissn = {2980-8421}, 
year = {2023}  
}