Journal of Islamic Mysticism

fa فهم شیعی از نبوت در خوانش امام خمینی از فصوص‌الحکم Shiite Understanding of Prophethood in Imam Khomeini's Reading of Fusus al-Hikam عرفان عرفان پژوهشي Research از منظر امام خمینی، برخلاف نظر ابن عربی، علم انبیاء به احکام، به منزله اجتهاد نیست، زیرا انبیاء حقایق را براساس آگاهی از آنچه در علم حق تعالی یا لوح محفوظ است-برحسب مراتب خود-کشف می‌کنند. نسخ نیز، به باور امام، برخلاف نظر ابن عربی، به منزله کشف خطای پیامبر سابق نیست بلکه حکم در زمان پیامبر سابق، نسبت به امّتی بود که آن پیامبر بدان حکم می‌کرد، و لذا نسخ عبارت است از کشف حدّ حکم سابق، نه رفع حُکم مطلق. از منظر امام، عین ثابته نبی اکرم(ص)، جامع همه اعیان ثابته موجودات، از جمله صاحبان نبوت تشریعی است، و اعیان ثابته صاحبان نبوت تشریعی، مظاهر عین ثابته رسول خدا(ص) هستند، و به همین سان، اعیان خارجی صاحبان نبوت تشریعی نیز مظاهر هویت او هستند. به تعبیر امام، هر دوره‌ای از دوره‌های نبوت هر پیامبری به مثابه دایره‌ای است که پیامبر آن دوره نیز احدیت جمع آن دوره است و همه دایره‌ها نقطه‌های دایره ختمیّت‌اند، و رسول خدا(ص) نیز فصّ و نگین این دایره ختمیّت است. امام معتقد است خاتم انبیاء مظهر اسم جامع الله است، و چون از جهت غیبی خود در صورت خاتم اولیاء تجلّی می‌کند، خاتم اولیاء مظهر این ولایت تامّ و از مظاهر خاتم انبیاء در ظاهر است، لذا در واقع خاتم انبیاء از مظهر خود اخذ می‌کند، و بدین لحاظ، خاتم اولیاء رجحانی نسبت به خاتم انبیاء ندارد. بدین‌سان بررسی، تبیین و تحلیل قرائت شیعیِ امام خمینی-در مسئله نبوت-از فصوص‌الحکم ابن عربی، مطمح نظر این مقاله است. From Imam Khomeini's perspective, contrary to Ibn Arabi's opinion, the prophets' knowledge of divine commandments does not constitute juristic reasoning (ijtihad), as prophets discover truths based on their awareness of what exists in divine knowledge or the Preserved Tablet (Lawh Mahfuz) according to their spiritual ranks. Similarly, Imam Khomeini holds that, unlike Ibn Arabi's view, abrogation (naskh) does not signify the discovery of a previous prophet's error; rather, the commandment during a previous prophet's time pertained to the specific nation that prophet addressed. Therefore, abrogation means discovering the limitation of the previous commandment, not removing the absolute commandment. In Imam Khomeini's view, the fixed entity (al-ayn al-thabitah) of the Holy Prophet (PBUH) encompasses all fixed entities, including those possessing legislative prophethood, and the fixed entities of the possessors of legislative prophethood are manifestations of the Holy Prophet's fixed entity. Similarly, the external entities of those with legislative prophethood are manifestations of his identity. According to Imam's interpretation, each prophetic period is like a circle, with that period's prophet being the Unicity of union (ahadiyyat al-jam') of that period, and all these circles are points within the circle of the Seal of Prophethood, with the Messenger of God (PBUH) being the seal stone of this circle. Imam Khomeini believes that the Seal of the Prophets is the manifestation of God's Greatest Name (ism al-a'zam Allah), and because the Seal of the Prophets manifests in the form of the Seal of the Saints from his unseen aspect, the Seal of the Saints is the manifestation of this complete Sainthood (wilayah) and one of the manifestations of the Seal of the Prophets in the visible realm. Therefore, in reality, the Seal of the Prophets receives from his own manifestation, and in this sense, the Seal of the Saints has no superiority over the Seal of the Prophets. Thus, this article aims to review, explain and analyze Imam Khomeini's Shiite reading of Ibn Arabi's Fusus al-Hikam on the issue of prophethood. ابن عربی, امام خمینی, عصمت انبیاء, نسخ, خاتم انبیاء, خاتم اولیاء. Ibn Arabi, Imam Khomeini, Infallibility of the Prophets, Abrogation, Seal of the Prophets, Seal of the Saints. 44 64 http://erfanmag.ir/browse.php?a_code=A-10-848-3&slc_lang=fa&sid=1 Gholamreza Hosseinpour غلامرضا حسین‌پور reza_hossein_pour@yahoo.com 10031947532846005266 10031947532846005266 Yes Research Institute Of IMAM KHOMEINI And Islamic Revolution پژوهشکده امام خمینی(ره) و انقلاب اسلامی